«Giza harremanak antolatzeko bi modu baino ez daude: elkarrizketa edo indarkeria» (Flecha, 2022, Hanafi, 2026an aipatua).
Baieztapen hori egia absolututzat hartu edo ez, giza historia eta kirolaren bilakaera ulertzeko ikuspegi indartsua eskaintzen du. Erbestean, Euskadiko futbol selekzioak oso zeregin garrantzitsua izan zuen frankismoaren eta nazismoaren aurkako nazioarteko mobilizazioan. Kirolaren esparruan ere arrakasta handia lortu zuen; besteak beste, garai hartan Mexikoko liga nagusia zena irabazi zuen.
Futbolaren historiako esaldirik ospetsuenetako bat esan zuen Athleticeko futbolaria ere Mexikon bizi izan zen. «A mí, Sabino, el pelotón, que los arrollo» esan, eta baloia atean sartu zuen. Haren iloba, Marisa Belausteguigoitia, UNAMeko dekanoa izan zen. José Antonio Agirre lehendakariak ere unibertsitate horretan eman zituen eskolak, eta, gainera, Athletic Clubeko jokalaria izan zen.
Zibilizazioaren helburua ez da inoiz gatazkak erabat desagerraraztea izan. Aitzitik, gatazka murrizteko eta kudeatzeko gero eta modu gizatiarragoak aurkitzea izan da. Ikuspegi horretatik, futbola joko hutsa baino askoz gehiago da: indarkeria elkarrizketa bihurtzeko gizateriak sortutako tresna handienetako bat da. Lehia betidanik izan da giza harremanen parte. Gizabanakoak, komunitateak eta nazioak beti lehiatu izan dira aintzatespena, baliabideak, prestigioa eta identitatea lortzeko. Funtsezko auzia ez da gatazka existitzen den ala ez, baizik eta gizarteek gatazka hori nola antolatzea erabakitzen duten. Norbert Elias soziologoak zibilizazioa prozesu luze gisa deskribatu zuen. Prozesu horren bidez, indarkeria pixkanaka murrizten da, arauen, erakundeen eta autokontrolaren bitartez. Gatazka ez da desagertzen; aitzitik, pertsonei elkarrekin bizitzeko aukera ematen dieten moduetara bideratzen da, elkar suntsitu beharrik gabe. Kirola prozesu zibilizatzaile horren adierazpenik argienetako bat da.
Historiak bilakaera hori erakusten du. Erromatar Inperioan, balio militarrak gladiadoreen jokoen bidez adierazten ziren. Joko horiek basatiak izaten jarraitzen bazuten ere, indarkeria erritualizatutako ikuskizunetara bideratzen zuten, eta, neurri batean, gerrarako grina ordezkatzen zuten. Erdi Aroko torneoek beste urrats bat ekarri zuten: gudu-zelaiko borroka askoren ordez, ohore-kodeek araututako lehiaketak antolatzen hasi ziren. Indarkeria ez zen desagertu, baina arauen bidez mugatzen hasi zen. Beste eraldaketa handi bat futbol modernoaren kodifikazioarekin gertatu zen, XIX. mendeko Britainia Handian, garai hartako inperiorik handienaren erdigunean. Futbolak ez zituen lehia eta indarkeria ezabatu; beste modu batera definitu zituen. Armaden ordez, taldeak zeuden; gudu-zelaien ordez, futbol-zelaiak; eta aurkaria suntsitzearen bidez lortutako garaipenaren ordez, trebetasunean, lankidetzan, diziplinan eta arau partekatuekiko errespetuan oinarritutako arrakasta.
Aurkariek arbitroaren autoritatea onartzen zuten, baita garaipenaren eta porrotaren zilegitasuna ere. Partida amaitutakoan, etxera itzultzen ziren, beste egun batean berriro elkarren aurka jokatzeko. Futbola sarritan interpretatu izan da gerraren hizkuntzaren bidez. George Orwellek maila goreneko kirola «tirorik gabeko gerra» gisa deskribatu zuen, kirol-lehiaren intentsitatea azpimarratzeko. Eduardo Galeanok, bere begirada poetiko bereziarekin, futbola gizateriaren kultura-adierazpen ederrenetako bat bezala ospatu zuen, haren kontraesanak eta grinak inoiz ezkutatu gabe. Bi ikuspegiek egia garrantzitsuak erakusten dituzte. Hala ere, beharbada ez dute istorio osoa azaltzen.
Futbola gerraren jarraipen sinbolikotzat hartu beharrean, gerra elkarrizketarekin ordezkatzeko gizateriak lortutako aurrerapen handienetako bat bezala uler dezakegu. Futbolak ez du gatazka ezabatzen; zibilizatu egiten du. Aurkariak aurkari legitimotzat hartzen diren espazio bat sortzen du; lehia arau partekatuen bidez antolatzen da, eta garaipenak esanahia hartzen du, hain zuzen ere, galtzaileek joko bereko kide izaten jarraitzen dutelako. Futbola, beraz, ez da soilik «tirorik gabeko gerra». Lehia elkarrizketa bihurtzeko modu bat da. Prozesu zibilizatzaile hori ez da amaitu. Futbolak berak ere eboluzionatzen jarraitzen du. Indarkeriaren, arrazakeriaren eta sexismoaren aurkako kanpainak, joko garbia, inklusioa, errespetua eta haurren babesa sustatzen dituzten ekimenekin batera, batzuetan kirolari kanpotik ezarritako presio gisa aurkezten dira. Egiaz, ordea, futbolaren eginkizun historikoaren jarraipen naturala dira.
Futbola gatazka antolatzeko modu zibilizatuago gisa sortu bazen, guztiz koherentea da lehia gero eta errespetuzkoagoa, inklusiboagoa eta dialogikoagoa izateko bidean aurrera egitea. Printzipio bera kirolaz harago ere hedatzen da. Familiek, eskolek, lantokiek, erakunde demokratikoek eta nazioarteko harremanek funtsezko erronka berari egin behar diote aurre: lehia saihestezina izan daiteke, baina indarkeria ez da saihestezina. Indarkeria elkarrizketarekin ordezkatzen duen urrats bakoitza aurrerapauso berri bat da gizateriaren zibilizazio-prozesuan. Agian horixe da futbolak zibilizazioari egiten dion ekarpenik sakonena. Astero gogorarazten digu lehiak ez duela etsairik behar, grinak ez duela gorrotorik behar eta lehiak bizikidetza indartu dezakeela, hura suntsitu beharrean. Partida bakoitzak erakusten du arau partekatuak, elkarrekiko aitortza eta errespetua indar hutsa baino boteretsuagoak izan daitezkeela.
Lehia gogorra izan daiteke. Baina elkarrizketaren bidez antolatzen denean, lehia hori ez da suntsitzailea: zibilizatzailea da.
Erreferentzia
Hanafi, S. (2026). Contra el liberalismo simbólico: Un alegato a favor de la sociología dialógica. Hipatia Press. https://doi.org/10.17583/hipatia.2026.hanafi
Egilea: Garazi Álvarez eta Ramon Flecha
