Urte batzuk igaro dira feminista garrantzitsuenetako batek, bell hooks-ek, Feminismoa denon kontua da liburua argitaratu zuenetik. Liburu horretan feminismoa sexismoa, esplotazioa eta zapalkuntza desagerrarazteko mugimendu politiko gisa definitzen zuen, eta menderatzearekin amaitu nahi dugun pertsona guztiak sartzen dira bertan, aske izan gaitezen, garenak izan gaitezen, justizia barneratzen dugun bizitzak bizi ditzagun, bakean bizi gaitezen.
hooksek, bere argitalpen askotan, feminismoaren ikuspegi intersekzionala defendatzen du, arraza, klasea eta generoa biltzen dituena, argudiatuz benetako askapenak elkartasuna eta gizarte patriarkalaren eraldaketa eskatzen dituela.
Emakumeak eta gizonak genero-berdintasunerantz aurrerapauso handiak egin ditugula onartzen du idazleak, baina geldirik ez geratzeko beharra aldarrikatzen du, aurrera jarraitzeko, atsedenik gabe: “Iraganetik ikasteko eta printzipio feministek gure bizitzako eremu publiko eta pribatu guztietan agindu dezaketen etorkizunaren alde lan egiteko ausardia izan behar dugu”. “Teoria feminista sortu eta birsortu behar da etengabe, etorkizunari begira, guri buruz, non bizi garen, gure orainari buruz, mugimendu feministak gure bizitzetan duen garrantzia mantentzen dela bermatzeko”.
Aurrera egiteko eta teoria feminista ekartzeko grina horretan, hooksek sakon landu zuen maitasunaren gaia; zentzu zabalenetik heldu zion, kalitatezko maitasun erromantikoa aztertu eta aldarrikatu arte, patriarkatuak gizonen maitasuna bizitzeko moduan duen eragina ikertu arte eta abar.
Bere argitalpenetan bell hooks-ek maitasuna mundu duin eta justu bat eraldatzeko, sendatzeko, berrezartzeko eta sortzeko gai den gizarte-mugimendu boteretsu eta iraultzaile gisa erakusten du, eta emakumeei eta gizonei onurarik ekartzen ez dieten ikasitako ideia askori aurre egitera eta apurtzera bultzatzen gaitu.
Maitasunaren Trilogia (All About Love: New Visions; Salvation: Black People and Love; Comunion: The Female Search for Love ) argitaratzeaz gain, patriarkatuak maitasunean duen eragin negargarrian sakontzen jarraitu zuen, eta The Will to Change: Men, Masculinity, and Love idatzi zuen. “Bertan, barru-barruan ezagutzen ditudan gizonek maitasunari buruz egin zizkidaten galderei erantzuten saiatzen naiz, oraindik ere lanean jarraitzen baitute noizbait izan ziren ni irekira eta emozionalki adierazkorrera itzultzeko bideak aurkitzeko, desioak isiltzeko eta bihotzak ixteko esan baino lehen”.
hooken idazkietatik ondorioztatzen dena da gutxi dakigula maitasunari buruz, gutxi hitz egiten dugula maitasunari buruz (baita emakumeok ere), eta askotan sinesmenetan oinarritzen garela, eta ez zientzian. Horrek nahasmen handiagoa sortzen du, eta jarrera okerrak defendatzera ere eramaten gaitu, adibidez, maitasun erromantikoa indarkeria matxistarekin lotzera.
Aurrera egiten jarraitu behar dugu, ikertzen, eztabaidatzen… eta, batez ere, zoriontsu izaten eta patriarkatuarekin amaitzen laguntzen ez diguten ideia okerrak gainditzen eta baztertzen.
Maitasun erromantikoari dagokionez, talde feminista batzuk aurreiritziz eta kontzeptu-akatsez betetako ideiekin identifikatzen dira, eta, horren ondorioz, maitasun erromantikoaren mitoak daudela defendatzen dute, ikerketak mito gutxi dituztela eta maitasunarekin zerikusi gutxi duen zerbaiten ezaugarri direla erakutsi duenean, adibidez.
Paula Cañaverasek eta lankideek hainbat kultura eta garaitako testu zientifiko, literario eta musikalen berrikuspen historikoa egin zuten, eta Social and Education History-n argitaratu zuten, The Characteristics versus the “Myths” of Romantic Love izenburuarekin (Kaieran laburtuta). Berrikuspen horren arabera, indarkeriarekin lotutako maitasun erromantikoaren mitoak, hala nola askatasunik eza eta harremanetako hertsaduraren normalizazioa, ez dira maitasun erromantikoaren berezko ezaugarriak. Baina, bai ondorioztatzen dute mito deiturikoen kontrakoa maitasun erromantikoa definitzen duten ezaugarriak direla.
Azterlanak identifikatzen dituen maitasun erromantikoaren ezaugarri batzuk laburbilduko ditugu, lotutako mitoak ezeztatzen eta desmuntatzen dituztenak:
– Maitasun erromantikoaren ideala ez zen sortu bortxaketa eta askatasunik eza normalizatzen zuten bikote heterosexualen inposaketa patriarkaletik. Hainbat kulturatan egon da, ez bakarrik mendebaldeko gizarteetan, eta antzinarotik dator (Sappho de Lesbos, India klasikoa, Tang eta Joseon dinastiak…).
– Historikoki, maitasun erromantikoa goi-klaseetara mugatu zen, baina Erromantizismoan demokratizatu egin zen. Maitasun erromantikoaren aurretik, ezkontzari buruzko erabakiak familiek edo jaunek ezartzen zituzten. Modernizazioak maitasunean oinarritutako bikoteak aukeratzeko askatasun handiagoa ahalbidetu zuen, batez ere emakumeei.
– Mitoek iradokitzen dute gizonak beti direla maitasunaren babesleak, eta literatur adibideek eta errealitate enpirikoek desafio egiten diete. Adibidez, Beethovenen “Fidelio” operan emakumeak salbatzen du gizona, genero-rol tradizionalei aurre eginez. “Fuenteovejuna” lanak genero-indarkeriaren aurka altxatzen den emakume bat erakusten du. Tang dinastiaren Txinako literaturak ere emakumezko heroiak aurkezten ditu.
– Historiak ezkontzatik kanpoko sexu-harremanen hertsadura dokumentatzen du, prostituzioa eta esklabotza barne. Maitasun erromantikoak inposaketa historiko horietatik askatzeko aukera eman die pertsonei.
Azterlanaren amaieran esaten denez, maitasun erromantikoa genero-indarkeriarekin lotzen duten mitoen aurka dago, harremanetan aukeratzeko askatasuna sustatuz:
• Askatasunik ezaren eta hertsaduraren mitoak ez dagozkio maitasun erromantikoari.
• Ikerketak iradokitzen du maitasun erromantikoak genero-indarkeriatik babesteko faktore gisa jarduten duela.
• Indarkeriaren prebentzioa maitasun erromantikoaren garrantzia babesten duen ebidentzia zientifikoan oinarritu behar da.
bell hooks-ek erakutsi zigun maitasuna ez dela luxu bat, iraultza bat baizik. Maitatzea ekintza politikoa da: patriarkatuari, arrazakeriari eta isolatu nahi gaituzten zapalkuntza mota guztiei aurre egiten die. Benetako maitasuna konpromisoa, zaintza, justizia da. Maitatzea gu askatzea eta besteak askatzea da.
Egilea: Luisa Mª Puertas Peña
